独白下的传统未删节全本-欢喜佛-葡萄小说网

书号:43586 时间:2017/11/7 字数:3151

上一章　　　欢喜佛　　　下一章　( → )

　　欢喜佛“欢喜”一个词，最早见于《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话，说：“长平之事，秦军大克，赵军大破，秦人欢喜，赵人畏惧。”佛教传到中国以后，翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语，例如《法华经》譬喻品中，就有“欢喜踊跃”的话；并且，还把释

的弟子阿难

尊为欢喜。此外有“欢喜海”、“欢喜贤”、“欢喜九”、“欢喜

’等种种词汇，欢喜两个字，佛味很浓。“欢喜佛”是

的佛像，

姿式以立姿为主。为什么有欢喜佛呢？欢喜佛的意义在哪儿呢？”欢喜佛出自梵语“欢喜天”（Mandkesvara），就是“难提计

婆罗”也叫“大圣欢喜天”、“大圣天”欢喜佛是

伦的佛，指（大圣欢喜供养法》，

的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千予：其左千五百，毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜

持善天为第一，修一切善利。此扇那夜

王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜

恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形，其本因缘，具在大明咒贼经。为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”这一千五百个调和派，又是“观音之化身”由观音出面，以

的方法来软化恶行。这种设计真绝透了。

　　清朝北京的雍和宫，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地。在雍和宫的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”我小学时候，亲眼看过，只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看。上楼走的是阴暗的木梯，佛像不大。据我一惊华游览记》的描写：

　　殿有欢喜佛十余，玻璃为龛，垂以绸幕，揭视之，秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人

卧，与一巨牛

，更数人伏于牛身者；有男女

抱，而项间

际，悬人头累累者。壁间悬图，幕以黄绸，去幕审视，亦复士。是；且多人与兽合，不知何说？游客

观此，必更纳资，又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也。“穷极丑怪”的佛像、“项间

际，悬人头累累”正是“其左千五百，毗那

王为第一，行诸恶事”的象征，不了解“大圣欢喜供养法”这些佛经，自然就有“不知何说”的疑问了。

　　这是欢喜佛的第一层意义——软化恶行。由调和派出面，大家

天喜地，敦伦出善事。。这是佛书上的说法。

　　根据佛书以外的说法，欢喜佛的意义，还有别的。《清稗类钞）宗教类“欢喜佛”一条，明指欢喜佛的意义在鼓励生育：

　　欢喜佛，作人兽

猜状，种类甚多。有男与雌兽

。者，有女与雄兽

者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不

结婚。于是人种

衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓

姑本佛所有事，制为各种雌雄

借状，名之

“欢喜佛”＜独身之俗渐消。后盛行于满洲，而

弊所及，遂至

风大小甚，男女无别。大内

泰殿，即供奉欢喜佛之所也。这是欢喜佛的第二层意义——鼓励生育。告诉人：独身是不对的“

清本佛所有事”连佛都

，你人还清高什么？、这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说欢喜佛“相传出自蒙古”是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货，是印度传到西藏的佛像。它伯动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神

的动物。《西藏新志》载：四月十五

，龙王塘大会，庙在水中，周匝水环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”喇嘛云：“是佛公佛母”

　　印度思想中，动物在地位上，并不低于人类，甚至有高的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大

里利（Salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽

”（bestial-ty），并不认为是可

和犯罪（对“兽

”的严刑峻法，是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化，这就是欢喜佛。据（大圣欢喜形象品仪轨》：

　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人身，白

，着赤

裙，各以二手互抱

上。正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上。前面引的文献中。所谓“与一巨牛

”、所谓“数人伏于牛身”J厅谓“多人与兽合”、所谓“作人兽

媾状”、所谓“有男与雌兽

者”、所谓“有女与雄兽

者”都是对“兽

”的一种拟神化。

　　这是欢喜佛的第三层意义——对“兽

”的拟神化。

　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨出场，化身成人兽同体甚至雌雄同体的怪相？照上引（大圣欢喜供养法）的描写，观音该是女

或雌方。但观音的

别，一般稍通佛理的人、却和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女入而已，观音实际“男人女身”根本是男的。

　　这个观音是男是女的糊涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《琅缳记》里有了

巧的解释：

　　一人问应元回：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨，男猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法，既能现众身，则飞走之物以至线檬酸

，皆可耳，岂直男女乎？由此可见，高明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众身”上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本身是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。

　　说不定发明欢喜佛的人，是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。我大胆地认为，这是欢喜佛的第四层意反。在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载：

　　京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。

　　这显然指的是欢喜佛。这表示了，十三、四世纪的时候，欢喜佛已经

传到中国的新庙里，虽然皇族对它还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记录如下：

　　留青

札：

中自来有佛堂释殿，嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”内有金银铸男女

亵状者，名曰“欢喜佛”传闻，

以教太子，虑其长于深宫，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。明世宗信道教入

，所以“佛堂释殿”吃不开了，欢喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”这样看来，清朝的欢喜佛像，大概是一批新贵，不是早来的那一批。

　　这段纪录告诉我们，欢喜佛出现的第五层意义，是教长在深宫的皇太子知道“人事”到7清朝以后，照《清秽类钞》说法，已达到“

风大甚”的效果。这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——欢喜佛弗欢喜了。

　　欢喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇身的

尾图像。这种图像表示了多种意义：血族相好、人兽同体、天人

感、“通神明之德，以类万物之情”何尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度，窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例，使人好奇、使人责备、使人皆大欢喜。

　　一九七九年一月三十

以两个小时初稿

　　五月十

以四个小时修订　Wｗw.PｕTaOXｓ.ＣOm　

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欢喜佛“欢喜”一个词，最早见于《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话，说：“长平之事，秦军大克，赵军大破，秦人欢喜，赵人畏惧。”佛教传到中国以后，翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语，例如《法华经》譬喻品中，就有“欢喜踊跃”的话；并且，还把释的弟子阿难尊为欢喜。此外有“欢喜海”、“欢喜贤”、“欢喜九”、“欢喜’等种种词汇，欢喜两个字，佛味很浓。“欢喜佛”是的佛像，姿式以立姿为主。为什么有欢喜佛呢？欢喜佛的意义在哪儿呢？”欢喜佛出自梵语“欢喜天”（Mandkesvara），就是“难提计婆罗”也叫“大圣欢喜天”、“大圣天”欢喜佛是伦的佛，指（大圣欢喜供养法》，的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千予：其左千五百，毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜持善天为第一，修一切善利。此扇那夜王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形，其本因缘，具在大明咒贼经。为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”这一千五百个调和派，又是“观音之化身”由观音出面，以的方法来软化恶行。这种设计真绝透了。　　清朝北京的雍和宫，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地。在雍和宫的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”我小学时候，亲眼看过，只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看。上楼走的是阴暗的木梯，佛像不大。据我一惊华游览记》的描写：　　殿有欢喜佛十余，玻璃为龛，垂以绸幕，揭视之，秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人卧，与一巨牛，更数人伏于牛身者；有男女抱，而项间际，悬人头累累者。壁间悬图，幕以黄绸，去幕审视，亦复士。是；且多人与兽合，不知何说？游客观此，必更纳资，又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也。“穷极丑怪”的佛像、“项间际，悬人头累累”正是“其左千五百，毗那王为第一，行诸恶事”的象征，不了解“大圣欢喜供养法”这些佛经，自然就有“不知何说”的疑问了。　　这是欢喜佛的第一层意义——软化恶行。由调和派出面，大家天喜地，敦伦出善事。。这是佛书上的说法。　　根据佛书以外的说法，欢喜佛的意义，还有别的。《清稗类钞）宗教类“欢喜佛”一条，明指欢喜佛的意义在鼓励生育：　　欢喜佛，作人兽猜状，种类甚多。有男与雌兽。者，有女与雄兽者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不结婚。于是人种衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓姑本佛所有事，制为各种雌雄借状，名之“欢喜佛”＜独身之俗渐消。后盛行于满洲，而弊所及，遂至风大小甚，男女无别。大内泰殿，即供奉欢喜佛之所也。这是欢喜佛的第二层意义——鼓励生育。告诉人：独身是不对的“清本佛所有事”连佛都，你人还清高什么？、这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说欢喜佛“相传出自蒙古”是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货，是印度传到西藏的佛像。它伯动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神的动物。《西藏新志》载：四月十五，龙王塘大会，庙在水中，周匝水环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”喇嘛云：“是佛公佛母” 　　印度思想中，动物在地位上，并不低于人类，甚至有高的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大里利（Salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽”（bestial-ty），并不认为是可和犯罪（对“兽”的严刑峻法，是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化，这就是欢喜佛。据（大圣欢喜形象品仪轨》：　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人身，白，着赤裙，各以二手互抱上。正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上。前面引的文献中。所谓“与一巨牛”、所谓“数人伏于牛身”J厅谓“多人与兽合”、所谓“作人兽媾状”、所谓“有男与雌兽者”、所谓“有女与雄兽者”都是对“兽”的一种拟神化。　　这是欢喜佛的第三层意义——对“兽”的拟神化。　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨出场，化身成人兽同体甚至雌雄同体的怪相？照上引（大圣欢喜供养法）的描写，观音该是女或雌方。但观音的别，一般稍通佛理的人、却和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女入而已，观音实际“男人女身”根本是男的。　　这个观音是男是女的糊涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《琅缳记》里有了巧的解释：　　一人问应元回：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨，男猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法，既能现众身，则飞走之物以至线檬酸，皆可耳，岂直男女乎？由此可见，高明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众身”上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本身是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。　　说不定发明欢喜佛的人，是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。我大胆地认为，这是欢喜佛的第四层意反。在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载：　　京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。　　这显然指的是欢喜佛。这表示了，十三、四世纪的时候，欢喜佛已经传到中国的新庙里，虽然皇族对它还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记录如下：　　留青札：中自来有佛堂释殿，嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”内有金银铸男女亵状者，名曰“欢喜佛”传闻，以教太子，虑其长于深宫，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。明世宗信道教入，所以“佛堂释殿”吃不开了，欢喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”这样看来，清朝的欢喜佛像，大概是一批新贵，不是早来的那一批。　　这段纪录告诉我们，欢喜佛出现的第五层意义，是教长在深宫的皇太子知道“人事”到7清朝以后，照《清秽类钞》说法，已达到“风大甚”的效果。这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——欢喜佛弗欢喜了。　　欢喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇身的尾图像。这种图像表示了多种意义：血族相好、人兽同体、天人感、“通神明之德，以类万物之情”何尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度，窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例，使人好奇、使人责备、使人皆大欢喜。　　一九七九年一月三十以两个小时初稿　　五月十以四个小时修订　Wｗw.PｕTaOXｓ.ＣOm